中國(guó)古代家具的設(shè)計(jì)和制造主要靠手工勞動(dòng)來(lái)完成，設(shè)計(jì)者和制作者往往是同一人，設(shè)計(jì)和制造沒(méi)有明確且細(xì)致的分工，在學(xué)習(xí)技藝上也完全采用師傅帶徒弟的方式，家具的制作完全憑經(jīng)驗(yàn)和記憶，基本上沒(méi)有設(shè)計(jì)圖紙，所用的制作材料也基本上是自然材料，如：天然木材、竹、藤、石料等。中國(guó)古代家具工匠在民間往往被統(tǒng)稱為“木工”，在我國(guó)已是一種古老而傳統(tǒng)的行業(yè)。木工以木頭為材料，伸展繩墨，竹筆劃線，然后拿刨子刨平，再用量具測(cè)量，制作成各式各樣的家具和工藝品。對(duì)中國(guó)古代家具工匠的研究，在此主要探討木工的發(fā)展。

    春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)是以手工業(yè)和商業(yè)為基礎(chǔ)，各類工匠中以手工業(yè)工匠居多?！犊脊び洝分杏涊d了春秋時(shí)期官營(yíng)手工業(yè)的各工種規(guī)范和制造工藝，其中將手工業(yè)工匠分為：木工、金工、皮革工、設(shè)色工、刮磨工、陶工共6個(gè)工種，從中可以看出木工為首?！斗▋x》曰：“百工以矩為方，以規(guī)為圓，直以繩，正以懸，平以水。無(wú)巧工不巧工，皆以此五者為法?！睆闹锌梢钥闯?，當(dāng)時(shí)的木工還使用“繩墨”作為畫線的規(guī)矩準(zhǔn)則，并通過(guò)使用規(guī)矩準(zhǔn)繩進(jìn)行取圓、定平、校直。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于鐵器的制造和廣泛使用，木工的工具有了鐵制的斧、鋸、鉆、鑿、鏟、錛等。

    唐代的木器業(yè)作坊的勞動(dòng)狀況在《太平廣記》有所記載，其八十四卷中講述了工匠們做木制車輪的情況：“上都通化門長(zhǎng)店，多是車工之所居也，廣備其財(cái)（同材），募人集車，輪、轅、輻、縠皆有定價(jià)，每治片輞，通鑿三竅，懸錢百文，雖敏手健力器用利銳者，日止一二而已。有奚樂(lè)山者，攜持斧鑿詣門自售，視操度繩墨頗精……”

    明清時(shí)期是我國(guó)古代家具發(fā)展的鼎盛時(shí)期，家具制作的工藝主要有剖木、鋸材、刨鑿、鉆孔、雕刻、磨光、漆飾或蠟飾等。然而，當(dāng)時(shí)我國(guó)在科學(xué)技術(shù)方面發(fā)展緩慢，從科學(xué)形態(tài)上看，仍然停留在實(shí)用科學(xué)的形態(tài)上，家具工匠的生產(chǎn)勞作仍以手工工具進(jìn)行加工，生產(chǎn)效率低，并要求工匠們具有豐富的經(jīng)驗(yàn)和高超的技能。從清代光緒版的《欽定書經(jīng)圖說(shuō)》中《垂典百工圖》和《有備無(wú)患圖》中，可以看到當(dāng)時(shí)木工從事勞動(dòng)時(shí)的情形。

    家具行業(yè)工匠地位的變化

    眾所周知，工匠的地位低下，一方面是由于匠籍身份低賤，另一方面是因?yàn)槭軅鹘y(tǒng)儒家文化中重道輕器觀念的影響，在傳統(tǒng)文人士大夫的眼中，包括家具工匠在內(nèi)的手工業(yè)工匠都是屬于賤工的地位，而像魯班那樣被尊為行業(yè)祖師的極少，絕大多數(shù)工匠都是默默無(wú)聞。

    從明代開(kāi)始，家具工匠慢慢進(jìn)入文人士大夫的視野。生活閑適無(wú)憂的文人階層開(kāi)始真正參與到家具設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，對(duì)家具的賞玩、收藏和參與設(shè)計(jì)在文人階層中也蔚然成風(fēng)，這為古老的家具行業(yè)注入了新鮮的血液和旺盛的生命力。至此，文人和良匠在精神上有了互通，許多著名的工匠均極具修養(yǎng)，在審美和品味上具有相當(dāng)?shù)乃疁?zhǔn)，同時(shí)備有文人氣質(zhì)，所制的家具工藝精湛、品地清雅，與當(dāng)時(shí)文人的審美情趣暗合，也極易在文化層面引起共鳴，因而備受推崇。文人對(duì)良匠的認(rèn)同以及對(duì)家具行業(yè)的參與，本質(zhì)上也是一種對(duì)清玩文化的肯定。在晚明時(shí)期，這種文人和工匠間的互動(dòng)達(dá)到高峰，許多傳世經(jīng)典也隨之產(chǎn)生?！暗淞脊た嘈?，亦技藝之能事。至其厚薄深淺，濃淡疏密，適與后世賞鑒家之心力、目力針芥相投，是豈工匠之所能辦乎”。一些技藝精湛的家具工匠甚至上升為藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家，甚至在某些方面可以和士大夫公卿平等對(duì)話，這種文化的延伸和統(tǒng)一，使得家具工匠的地位得以提升。

    梓人之道

    《梓人傳》中有云：“梓人之道類于相”。在中國(guó)歷史上，文人為帝王將相作傳是常有的事，而為工匠百姓作傳則十分罕見(jiàn)。唐代著名文學(xué)家柳宗元就曾為木匠（梓人）楊潛作傳，謂之《梓人傳》，對(duì)“木工”最著名的論述自古當(dāng)屬《梓人傳》。傳記中的梓人并非普通的木匠，而是一位設(shè)計(jì)師，柳宗元的目的是闡述“梓人之道類于相”的道理。他將梓人比作丞相，認(rèn)為他們間有著內(nèi)在的、共通的關(guān)系?！爸湫g(shù)之工大矣”，梓人“舍其手藝，專其心智，知體要”而能把握建造的全局，其“勞心”之功“足為佐天子相天下法矣”，即梓人是要放棄一般的手藝，將自己的智慧達(dá)到能把握建造全局和要領(lǐng)的程度，對(duì)工程的整體設(shè)計(jì)和把握能為宰相治理所效法，并提出了“相”要治理好一個(gè)，須從梓人之道中汲取教益。

    事實(shí)上，家具的制作完成是一個(gè)完整的系統(tǒng)工藝，整個(gè)家具的設(shè)計(jì)制作過(guò)程必須遵循“夫繩墨誠(chéng)陳，規(guī)矩誠(chéng)設(shè)，高者不可抑而下也，狹者不可張而廣也?！币袷匾?guī)矩繩墨，設(shè)計(jì)要遵循一定的原則方法，要全面構(gòu)思、統(tǒng)籌規(guī)劃、系統(tǒng)布局、縝密計(jì)算，以及協(xié)調(diào)各種關(guān)系。因此，一件經(jīng)典的家具作品應(yīng)該集造型、色彩、材料、舒適度、審美等為一體，是一件協(xié)調(diào)平衡的藝術(shù)品。